只不过此—修炼法是综合多种养生术而成，共渊源除f性崇拜外．尚掺入丁后代养生家的养性实际经验，达也是事物发展的实况。关于葛洪之归隐罗浮山及其妻鲍f11吨之享人间烟火于二元宫。还有一段在中国南方(特别是广东)与“性”有关且胜负人口的神话，捌限于篇幅就不赘述了。 当读者看完这—短篇有关性述思(缺x，gths)、性迷信、性效思、性神话之问简略的发生发展及相互
并且这种雄件在上，雌性在下的位置，在动物(特别是人类)习惯性交过程中是常见的。婆罗门教的经典钉诉人们，男女府该技这种男上女F的姿态性交，如按其它姿势或在白天性交．都是罪恶。因为原始人除了食欲以外，可能认为件欲最重要，所以原始人想象男仲和女神具有同人相类似的习性，这也就不足为奇了。所以在希腊、吠陀、印度、中国、玻利尼西亚和新西兰等地的神话翠，天和地生下了众神(当然，在4；同的语言早这些神有不同的名称
以后，被硬栽为“独身优于结AR论”的莫基人，视“性”为玫渎。尤共某些故派更其而认为。“肉体生下来就是观恶的”，。女人今身及男人的腰部以下都是魔鬼所创造的”。从而使“K”被炽—乙邪恶”的印记。到5世纪的圣奥古斯门等则把禁欲六义推向顶峰，更认为件交的动作是“令
此外．性迷信与性崇拜也有着干丝万缕的因果关系。原始人既对自然现象甚感奇异，更对动植物的繁衍生殖亟感神秘和惊诧，因而对牛殖产生崇拜．并把阴阳、男女的充气仿真娃娃的性器官视为神圣而衍成性器官崇芹的风尚。从世界各国、特别是中国古代的神话、传说、宗教和哲学中都可看出．在性崇拜文化史上，东西方是基本一致的，大多经历了先是生殖崇拜、继是对女性乃至男性性器的祟瘁，后乃演变为图腾崇拜的历程。而性器崇拜的两个主要目
5；外．性事小双方宜经过实践经验的调运．尽经做到性同潮的同步发生，由于女方一“般来全迟缓，故男方射精席‘定不可邓鼾然入睡。置女方于木顾。这样常易挫伤女人的情欲和爱恋*因而渐次流址此冷淡。故性事后双方向需合—段轻柔舒畅的调情安慰阶段．待皆有心旷冲伯之感，始双双进入5U莫的梦乡。 总之．耍实现和为贵的大春件生活．L述有关性交前、性交卞和性交后酌各阶段法则和艺术技巧，
汁经小f件文肋21：‘陆总合问．但A悦心．／5叼女质抓，文教彬”而今双入1两反的我说艘则边IL反的方顺的汁北．是值得别州]州附u文股的、此外．九‘1“阳纪要·协助购刀5 叫确总结丁欠阳性歇闲涨的体处脱：人屡J”外文舱印入“农 iNT“肾二脏气至，精神意志专—；性事宜选农气候不寒不热，进食不
故仟性交时．男生两性虽尚未交合，仪双方的情形多早巳交流。如果丈人已动陷欲，而妻子尚小感悦，则虽勉强交合，一方面因阳梢先施．阴皿不足W难受孕．力则双方的仪快感也难形成。如妻子已动性欲。而丈大升元件兴趣，这就炽力真J的性交．件尚涸匹就业难发生／c仟此：K的t寡欲捎肿过进—步谈到、大A1件文．男Hk做到心意消静而少杂念以河养共r)U褚；夹子发在心原：问平北安定。以养共lqdL。如男子舶浪形镀
也可有时采取女丫卧十床．臀部平齐床边，男力丁床旁取站卞价。分针女肪川购限．格阴茎倔入阴退．常可获满意效果。 如男方局人，女方矮小，也LIT采用平卧位。1U符另方形体较逐、女方较形成受时．则宜取男F女上位；或女方平卧1：床，臀部平齐床沿，男人站立床夯．从女的两服间插入阴茎，亦效果良好。取对坐法．男抱女dB，阴茎d1的下插入阴道．办常满党。 总之。高矮恩涨的火妇．具件生活在常用的体他时，多个航时获得，